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東西問丨呂文利:通過“大一統(tǒng)”實(shí)踐,清政府如何重塑各族群間的交往交流交融?

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東西問丨呂文利:通過“大一統(tǒng)”實(shí)踐,清政府如何重塑各族群間的交往交流交融?

2024-07-10 10:09:34 來源:中國新聞網(wǎng)

  中新社北京7月9日電 題:通過“大一統(tǒng)”實(shí)踐,清政府如何重塑各族群間的交往交流交融?

  ——專訪中國社會(huì)科學(xué)院中國邊疆研究所西南邊疆研究室主任呂文利

  中新社記者 陳建新 徐雪瑩

  歷史是多種力量合力而成、所有民眾互動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。在中華民族的形成過程中,各族群、團(tuán)體間通過文化交流、婚姻結(jié)合、貿(mào)易往來等活動(dòng),形成“嵌入式互動(dòng)”格局。

  這一格局如何影響中華民族共同體意識(shí)的形成?有何內(nèi)在演變邏輯?對今天有什么現(xiàn)實(shí)意義?中國社會(huì)科學(xué)院中國邊疆研究所西南邊疆研究室主任、研究員呂文利就此接受了中新社“東西問”獨(dú)家專訪。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:何為“嵌入式互動(dòng)”格局?其對中華民族共同體的形成與發(fā)展起到何種作用?

  呂文利:以新疆為例,歷史上無論遣官置郡,還是屯田戍邊,體現(xiàn)的都是中央對新疆的縱向治理;各族群、團(tuán)體間的文化交流、婚姻結(jié)合、貿(mào)易往來等,則體現(xiàn)了“嵌入式互動(dòng)”。所謂“嵌入式互動(dòng)”,是以和親、通婚、貿(mào)易、互助等為表達(dá)手段的一種橫向的歷史互動(dòng),它是理解中華民族多元一體格局形成的關(guān)鍵。

  1771年,蒙古土爾扈特部在其首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下,回到祖國。據(jù)學(xué)界研究,土爾扈特部在西遷至伏爾加河流域到東歸之前,從未中斷與祖國各方,尤其是藏傳佛教格魯派上層的聯(lián)系??梢哉f,恰恰是各族群間形成的“嵌入式互動(dòng)”格局,才促成了這次東歸。

  清代“嵌入式互動(dòng)”格局的形成和發(fā)展,有其內(nèi)在歷史演變邏輯。早在明朝末年,伴隨蒙藏形成宗教信仰上的聯(lián)盟,滿蒙結(jié)成軍事及政治聯(lián)盟,以及努爾哈赤推行“滿漢一體”理念,各地區(qū)、集團(tuán)之間開始形成這一格局。入關(guān)后,清政府順勢而為,因俗而治,把各民族地區(qū)納入治理,進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化了中國歷史上的“大一統(tǒng)”局面,出現(xiàn)康乾盛世。隨著治理深入,又進(jìn)行“修教齊政”改革,實(shí)施“一體化”政策,進(jìn)一步促成“嵌入式互動(dòng)”格局的形成,并形塑和促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。

  舞臺(tái)劇《東歸?印象》在新疆和靜縣上演,藝術(shù)演繹了蒙古族土爾扈特部在首領(lǐng)渥巴錫汗的率領(lǐng)下,17萬族人踏上東歸祖國之路的歷史故事。劉新 攝

  中新社記者:貿(mào)易與宗教如何影響“嵌入式互動(dòng)”格局?

  呂文利:貿(mào)易和宗教由于跨越族群、社會(huì)、區(qū)域,成為影響乃至最終實(shí)現(xiàn)清代“嵌入式互動(dòng)”格局形成的關(guān)鍵因素。

  具體來說,蒙古諸部因?yàn)樽诮绦叛?,需要入藏熬茶,進(jìn)而與清朝進(jìn)行貿(mào)易,蒙藏雙方在信仰上形成聯(lián)盟,以及清政府力圖借助藏傳佛教控制蒙古,都反映了蒙古諸部、西藏藏傳佛教和清政府的各自需求和靈活組織。例如,清政府與當(dāng)時(shí)還未納入版圖的蒙古準(zhǔn)噶爾部開展以物易物貿(mào)易時(shí),滿足其搭給部分現(xiàn)銀的訴求;準(zhǔn)噶爾使臣進(jìn)京時(shí),清政府允許其攜貨貿(mào)易;清政府還為準(zhǔn)噶爾入藏熬茶花費(fèi)大量銀兩,卻不把費(fèi)用直接布施給西藏寺廟……這些都是其統(tǒng)合準(zhǔn)噶爾和西藏的政治策略。

  在互動(dòng)過程中,滿、蒙、藏、漢、回等彼此的文化深深嵌入對方骨髓,“你中有我、我中有你”,共同構(gòu)成中華文化的一部分。

  中新社記者:清代各族群、各地域之間交往交流交融歷史,是自發(fā)的還是被動(dòng)的?為什么說清政府是“順勢而為”?

  呂文利:清代“嵌入式互動(dòng)”格局的形成和發(fā)展過程,既有各族群、地域的自發(fā)融合,也有政府主導(dǎo)的互動(dòng)與融合。

  明末清初,東北、蒙古、新疆、西藏等地區(qū)的族群形成了自發(fā)性的“嵌入式互動(dòng)”,這種互動(dòng)是各族群間互相借鑒、自發(fā)交往交流交融的過程。例如,清朝入關(guān)前的60余年間,僅滿蒙關(guān)系就經(jīng)歷了滿洲向蒙古學(xué)習(xí)、滿蒙同盟和清朝管轄蒙古三個(gè)階段。從蒙漢、蒙藏關(guān)系來看,蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗在信仰的選擇上大體也可分為篤信薩滿教、試探白蓮教以及信仰藏傳佛教格魯派的三個(gè)階段。

  入關(guān)后,清政府把邊疆地區(qū)納入治理范圍。當(dāng)時(shí),經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,各族群人口遷移頻繁,形成“闖關(guān)東”“走西口”“下南洋”等熱潮。此外,清政府也在有意進(jìn)行空間規(guī)劃,大規(guī)模遷移人口。

  隨著治理深入,清政府在邊疆地區(qū)施行“修教齊政”改革,成效顯著。在政治上,清政府著力進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),如規(guī)定滿、漢、蒙等都可參加科舉考試,形成政治上的“嵌入式互動(dòng)”格局;在行政區(qū)劃設(shè)計(jì)上,從雍正朝開始,在西南地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模改土歸流,清末在邊疆地區(qū)設(shè)省或籌議設(shè)省等,進(jìn)一步促成“嵌入式互動(dòng)”格局的形成。

游客在南京夫子廟景區(qū)的中國科舉博物館參觀。泱波 攝游客在南京夫子廟景區(qū)的中國科舉博物館參觀。泱波 攝

  中新社記者:“嵌入式互動(dòng)”格局的形成,對清政府實(shí)現(xiàn)長治久安起什么作用?

  呂文利:清政府在治理國家的過程中,族群問題和宗教問題是最關(guān)鍵的兩大核心內(nèi)容。妥善解決這兩大問題,事關(guān)國家長治久安。

  與歷代王朝不同,清代實(shí)現(xiàn)了政府主導(dǎo)、各族群協(xié)調(diào)融合、彼此共同嵌入成長互動(dòng)的新格局。其中,最成功的經(jīng)驗(yàn)就是在超越族群隔閡的基礎(chǔ)上,用“大一統(tǒng)”思想和實(shí)踐,重塑各族群間的交往交流交融,使中華民族共同體意識(shí)得以生根發(fā)芽、茁壯成長。

  具體來看,一是善于因勢利導(dǎo),創(chuàng)建了眾多因地制宜的邊疆政策;二是清朝皇帝提倡滿漢平等的治理格局,包括在崇儒重道和宣揚(yáng)佛教等信仰方面,堅(jiān)持平等對待;三是以改革的智慧進(jìn)行“修教齊政”。

  深刻了解歷史上各地區(qū)、各群體形成的“嵌入式互動(dòng)”格局,發(fā)掘各群體之間深層互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制,有利于激發(fā)群體協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,促使國家在主導(dǎo)和增進(jìn)各地區(qū)、各群體的良性互動(dòng)方面推出符合實(shí)際、利于長治久安的政策,使得各群體在人口、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往交流交融維持在良性和可持續(xù)的軌道之上。

  橫向歷史上的“嵌入式互動(dòng)”,可將其看作理解古代中國的一把鑰匙,它強(qiáng)調(diào)各個(gè)組織、族群、行政單位、社會(huì)、團(tuán)體的互動(dòng)、融合和發(fā)展,對于今天具有借鑒意義。(完)

  受訪者簡介:

  呂文利,中國社會(huì)科學(xué)院中國邊疆研究所西南邊疆研究室主任、研究員,中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,兼任中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、“強(qiáng)基計(jì)劃”學(xué)業(yè)導(dǎo)師,內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)特聘教授。主要研究陸地邊疆歷史與現(xiàn)實(shí)問題以及疆域理論問題等。出版專著有《嵌入式互動(dòng):清代蒙古入藏熬茶研究》等。

【編輯:胡嘉琛】
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